中国政府坚决反对任何国家和政府允许达赖到他们的领土上从事分裂中国的活动。达赖不单纯是一个宗教人士，而是长期流亡国外、从事分裂祖国和破坏民族团结的政治流亡者。
“达赖喇嘛”是在中国乃至在全世界都能经常听到的一个名词，有时甚至成为世界新闻报道的一个热点。不过，在当今世界各为的新闻媒体的报道中的达赖喇嘛，实际上往往是指第十四世达赖喇嘛。而从历史的研究的角度来看，“达赖喇嘛 ”的藏传佛教的众多的活佛转世系统中的一个，是由至今已有十四位具有这一名号的人物所组成的一个列系。这十四位具有达赖喇嘛名号的人物，他们的经历和历史作用是各不相同的。要真正了解达赖喇嘛，对有关达赖喇嘛的各种新闻报道做出自己的判断，需要对达赖喇嘛活佛教世系统的这十四个人物都有一个大致的了解，从而认识这一活佛转世系统的来龙去脉，同时对这一活佛转世系统出现以来的西藏的历史有一个大致的了解。
西藏政教最高首领是达赖喇嘛，达赖既是一种至高无上的称谓，也是一种至高无上的职位。自有达赖喇嘛这个事实以来，已经400多年了。今天，达赖喇嘛内涵和西藏的政治历史密不可分。
但是，不为所知的是，达赖喇嘛，并不是西藏固有的文化结果，它像今天汉语中的许多词汇一样，也是个外来词。
“达赖”是蒙语，意思“大海”，喇嘛是藏语，意思是“上师”，也可翻译为“活佛”。达赖喇嘛这个词汇，是蒙藏语的组合。这是怎么回事？
原来，在明代时候，曾经建立起元朝的蒙古势力退出中原，但是实力并未受到多大损失。话题说远点，这是由于明朝初立时北伐战略失误造成的，当时大将军徐达没有很好地执行将蒙古势力包抄围歼在北方地区的战略，而是正面进攻北京、河北一带，结果蒙古杰出将领王保保成功将数十万众安全北退，回到大漠。所以后来徐达失宠朱元璋。
蒙古势力后来在漠北向西发展，占据了中亚的大片地方，在今天的中亚5国的地方。同时，我国的新疆发、青海地区，也相继建立起蒙古实力派割据政权。明末清初，占据青海一带的是蒙古土默特部。
1578年（明万历6年），藏传佛教格鲁派首领索南嘉措去青海、内蒙古一带传教。他是格鲁派创始人宗咯巴的第四世传人，格鲁派活佛转世就是从他这里开始的。宗咯巴的大弟子根敦珠巴是拉萨三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圆寂后，根敦嘉措继任，根据宗咯巴的遗愿，格鲁派上层决定根敦嘉措圆寂后转世，于是年仅3岁的索南嘉措被迎请到哲蚌寺，成为格鲁派第一为转世的活佛。
索南嘉措在蒙古地区传教期间，与土默特部首领俺答汗相会与青海湖边，赠送他有一个称号：“圣识一切瓦齐尔达喇”，其中，“瓦齐尔达喇”是藏语，是“执金刚”的意思，是对密宗方面有最高成就的人物的尊称。而索南嘉措给俺达汗赠送的称号是“法王梵天”。
这就是达赖喇嘛在西藏的开始，也是蒙古信奉黄教的开始。后来，索南嘉措自认是三世，而追认他的前两辈根敦珠巴和根敦嘉措分别为一世和二世达赖喇嘛。
索南嘉措时期，他本人还只是格鲁派的首领，在西藏并没有政治地位，给他“达赖”封号的也只是地方势力的首脑。但是到了五世达赖时期，情况就不一样了。五世达赖阿旺罗桑嘉措被清庭封为“西天大自在佛所领天下释教普通瓦赤喇达喇达赖喇嘛”。这个封号又是汉蒙藏三种语言的混合。其中“普通”是“普遍通晓”的意思，也就是三世达赖封号中的“圣识一切”。
五世带来喇嘛取得了清庭的支持，逐步赶走一直控制西藏局势的蒙古势力，在三世达赖索南嘉措于哲蚌寺所建的居所“甘丹颇章”内，建立起西藏政教合一政权。
自三世达赖喇嘛索南嘉措以后，达赖喇嘛这一世系被至今已经转世至第十四世，现流亡海外的第十四世达赖喇嘛名丹增加措。有意思的是，历世达赖喇嘛的法名后面，都有“嘉措”二字。
十四世达赖喇嘛及其集团不惜“委曲求全”，可能还会开出更低的条件，但他们这样做，都是为了隐藏西藏独立的目标
自1959年逃亡印度达兰萨拉后，达赖一直要求实现包括西藏自治区以及青海、四川部分地区的所谓“大西藏”的独立。1972年后，由于中美关系的改善，达赖集团不得不改变策略，把变相独立说成“自治”。1987年，他提出所谓“五点和平计划”，要求中国从西藏撤军，就连美国国务院官员都私下认为这是个“隐蔽的独立计划”。1988年，达赖提出的“斯特拉斯堡方案”也是老调重弹，却声称作了最大让步，“放弃了独立诉求”。
1991年苏联解体给了达赖集团极大的鼓舞，其反华调门不断提高。此后两年间，他们公然声称要把西藏、新疆、内蒙古当作独立国家，到宣布撤销“斯特拉斯堡方案”，坚决要求“完全独立”，甚至对媒体预言，西藏将在5到10年内获得“独立”。显然，达赖认为中国很快就会步苏联的后尘。
但是，1993年8月11日，达赖突然在印度新德里的记者会上发表了一番令西方非常吃惊的讲话。他声称将奉行“中间道路”，只要求在西藏实行政治自治而不要求脱离中国完全独立。此后十多年，达赖一直把“中间路线”挂在嘴边。不过，自1993年至今，达赖继续在世界各地巡回演讲，谬称西藏自古以来就是“独立国家”，诬蔑中央政府的西部大开发是消灭西藏文化，消灭120万藏民，甚至还要求由藏民举行“公投”，以决定西藏前途。很明显，其所谓的“中间路线”本质仍是在搞“藏独”。
1989年达赖错过了回国机会
中央政府对达赖的政策一向是明确、公开和一贯的。邓小平当年曾说：“达赖要回来，也只能作为中国公民回来。”在这个原则基础上，中央政府提出了“一个放弃、两个承认”——只要达赖真正放弃“西藏独立”，停止从事一切分裂活动；承认西藏是中国不可分割的一部分，承认台湾是中国领土不可分割的一部分——中央政府就可以就达赖喇嘛个人的前途问题进行商谈。
其实，中央政府在坚持原则的同时，也表现出极大的灵活性。早在1989年十世班禅圆寂的时候，中国佛教协会曾邀请达赖回来参加班禅大师的追悼会。但达赖当时误判形势，自己放弃了机会。
国际社会难容达赖
在达赖集团的流亡地印度，一些官员曾希望利用达赖在战略上牵制中国，因此对达赖在印度开展反华分裂活动睁一只眼闭一只眼，甚至公开为之摇旗呐喊，导致达赖集团在印度的势力不断扩大。同时，达赖集团也利用了印度的这种心态，将印度作为基地，不断向西藏进行渗透。但是，随着时间的推移，一些流亡藏民的涌入使得本已饱和的印度商业和劳工市场不堪重负，印度民众对此十分厌烦，和流亡藏民的关系也日益恶化。此外，越来越多的印度人认识到了达赖集团分裂中国、破坏中印关系的目的，越来越不欢迎达赖流亡集团在印度的存在。
在印度之外的其他国家，达赖集团虽然频繁进行活动，但在绝大多数国家都受到了冷遇。2004年达赖访问英国，英国首相布莱尔以“日程排不开”为由拒见达赖，成为当时英国媒体所报道的热门话题。法国总统希拉克自1998年后就没有再见过达赖。俄罗斯虽然曾经考虑同意达赖到俄罗斯讲经，但明确表示政府官员不会见他。
达赖健康恶化思乡情切
近年来，达赖的健康状况一年不如一年。2001年，达赖在印度突发重病，被紧急送往孟买的一家 医院救治，后脱离危险。国际分析人士认为，随着年龄的增长，现年70岁的达赖思乡情切。2002年12月，达赖在接受英国广播公司采访时说：“我不久前在梦中回到了拉萨。”去年以来，达赖多次公开表示，希望有生之年能回西藏，并实现朝拜五台山的梦想。今年的3月10日，达赖又公开表示，在中国境内有许多佛教圣地，他希望能够对这些圣地进行朝拜。他还说，希望能够亲眼看到中国的发展变化。
古话说得好，“解铃还须系铃人”。流亡国外50载的达赖能否在有生之年返回祖国，完全取决于他自己是否能够彻底放弃“藏独”主张。
达赖一世名根敦朱巴（1391～1474）。是西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子。他于明正统十二年（1447），在后藏日喀则创建了扎什伦布寺，并担任该寺第一任法台。
达赖二世名根敦嘉措（1475～1542）。一生曾任扎什伦布寺、哲蚌寺和色拉寺的法台，并在西藏山南拉摩朗错（湖）畔创建了曲科甲寺。
达赖三世名索南嘉措（1543～1588）。曾任哲蚌寺和色拉寺的法台，并在康区理塘地方建立了春科寺。万历年间，蒙古可汗俺答邀请索南嘉措到青海传教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格鲁派的佛教，并给索南嘉措赠送“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。从此才有了“达赖喇嘛”这一称号（后来西藏黄教徒又追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛，根敦嘉措为二世达赖喇嘛）。俺答汗后又邀请索南嘉措到内蒙古传教，建立了锡勒图召（喇嘛寺），格鲁派信徒逐渐遍于内蒙古、外蒙古。
达赖四世名云丹嘉措（1589～1616）。历代其他达赖都是藏族，唯有四世达赖是蒙族。万历三十年（1602）被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。
达赖五世名阿旺罗桑嘉措（1617～1682）。明末，他与四世班禅罗桑曲结合谋，派人赴新疆密召蒙古顾实汗率部进入西藏，推翻了佛教噶举派（白教）法王和农奴主实力人物藏巴汗的统治。顺治九年（1652），达赖五世来到北京觐见清朝皇帝，次年返回西藏。返藏途中，清世祖派人送去金册金印，册封五世达赖罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。
达赖六世名仓央嘉措（1683～1706）。康熙四十四年（1705），顾实汗之孙拉藏汗与第巴桑结嘉错之间发生冲突，拉藏汗杀第巴桑结嘉错，废黜达赖六世仓央嘉措。不久，达赖六世病逝，西藏也一度为新疆的蒙古准噶尔部所控制，直至康熙五十九年，清朝政府才恢复了对西藏的统治。达赖六世很有文学修养，他的抒情诗集在西藏民间广为流传，脍炙人口。
达赖七世名噶桑嘉措（1708～1757）。康熙五十九年由清朝政府派往西藏平叛的军队护送到拉萨。雍正五年（1727），西藏地方又由西藏农奴主的实力人物噶卜伦阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐等策划，发动武装叛乱，杀首席噶布伦康济鼐。雍正帝又派兵入藏平定了叛乱。为加强对西藏地方的统治，雍正帝决定在西藏设置驻藏大臣正副二人，其地位与达赖平等，在达赖之下仍设藏王一人，由珠尔默特那木札勒继任，受达赖与驻藏大臣的共同领导，处理西藏地方的日常政务。乾隆十四年（1749），藏王珠尔默特那木札勒阴谋叛乱，乾隆帝平定叛乱后，决定废除藏王制，政务由噶厦（西藏地方政府）管理，受达赖与驻藏大臣的直接领导。
达赖八世名强白嘉措（1758～1804）。乾隆五十六年廓尔喀人以边界课税纠纷为借口大举侵入西藏，占领了整个后藏地区，班禅七世丹白尼马从扎什伦布寺逃至拉萨避难。乾隆帝派福康安率军入藏，收复失地。次年，清军在西藏大败廓尔喀人，廓尔喀国王向清军投降，并立誓永不侵藏，清军乃从西藏撤回。为整顿西藏地方的政务，使其长治久安，乾隆帝令福康安与达赖八世强白嘉措、班禅七世丹白尼马协商，共同议定了《钦定西藏章程》（又名二十九条章程），对西藏的官制、司法、货币、税收、交通、宗教、军事、差役等，都作出了明确的规定。这是清朝政府对西藏地方事务的一次重大改革，该章程一直沿用到清末。
达赖九世名隆朵嘉措，只活了十一岁。达赖十世名楚臣嘉措（1816～1837），只活了二十二岁。达赖十一世名凯珠嘉措（1838～1855），只活了十八岁。达赖十二世名成烈嘉措（1856～1875），只活了二十岁。他们都短命而死，是因为当时清朝政府已日趋腐败，驻藏大臣多老朽昏庸，西藏农奴主之间的争权夺利斗争逐渐激化，故这几世达赖都作了西藏大农奴主争权夺利的牺牲品。
达赖十三世名土登嘉措（1876～1933）。在位初期，西藏受到英国侵略。他虽力主抵抗，但终因兵败而避难于外蒙古。中英关于西藏问题第二次条约签订后，清又重新取得对西藏的部分主权，达赖十三世也返回拉萨。但因与驻藏大臣发生矛盾，遂于1910年逃往印度，投靠了英国。辛亥革命后，重返西藏，在英国的保护下，重掌西藏地方政权。从此西藏处于半独立状态，达四十年之久。1933年，达赖十三世圆寂。南京国民政府以“致祭”为名，派蒙藏委员会委员长黄慕松入藏，追封达赖十三世为“护国弘化普慈圆觉大师”。黄慕松在拉萨曾与噶厦举行谈判。要求承认西藏为中国领土的一部分；西藏服从中央；中央许可西藏自治；以及班禅九世回藏问题等，均没有获得什么结果。黄慕松返回内地时，留了一部分人，在拉萨设立“蒙藏委员会驻藏办事处”。
达赖十四世名丹增嘉措（1934～）。出身于青海省湟中县的藏族农民家庭。1949年中华人民共和国成立以后，达赖十四世曾派代表团到北京。与中央人民政府代表举行谈判，签订了《十七条协议》，西藏和平解放，重新回到了祖国大家庭。1959年，西藏一部分农奴主为了抗拒民主改革，发动了武装叛乱。达赖十四世出走印度。
达赖转世的认定，一般要经过以下程序：
1.观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。
2.请在世的班禅问卜，判断转世方向。
3.召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。
4.请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。
5.派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。
6.摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。
7.在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无"灵异"现象。
8.如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。
9.摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。
10.由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。
11.如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。
12.被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。
13.由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。
14.在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。
15.向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定，开始使用达赖的金印、权力。
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